Среда, 12 Апрель 2017 04:32

Богослужения Страстной седмицы

Великий пост, на протяжении которого верующие готовятся к встрече Страстной Седмицы и Пасхи, длится 6 седмиц или 40 дней и заканчивается Входом Господним в Иерусалим.

Если быть точным, то 6 недель – это 42 дня, но из них исключаются великие двунадесятые праздники Благовещения и Входа Господня в Иерусалим, в которые пост послабляется, поэтому по мысли Типикона они являются праздничными, а не постными в строгом смысле.

Страстная седмица – это уже не Великий пост. С точки зрения устава – она есть отдельное время, своеобразный малый пост, особый богослужебный и аскетический цикл, через который Церковь призывает верующих не оставаться равнодушными наблюдателями и посторонними зрителями тех великих и ужасных событий, которые совершаются в эти дни. Происходит то, о чем так долго Христос говорил своим ученикам и что они не хотели понимать и принимать – Он добровольно предает себя в руки грешников, чтобы быть от них осужденным, оплеванным, убитым и в третий день воскреснуть. Это кульминация Его служения роду человеческому, тех страданий, которые по человечеству должен был испытать Превечный Бог, чуждый всякого страдания по Своей Божественной природе. Поэтому седмица носит название Страстной (от слав. «страсть» – страдание). Также в древней традиции она носила наименование Великой, и хотя сейчас ее так редко называют, ее дни сохраняют это наименование – Великий Понедельник, Великий Вторник и т.д. По толкованию свт. Иоанна Златоуста, седмица называется великой потому, что в эти дни Христом были совершены великие дела – упразднена власть диавола, разрушен ад, побеждены грех и смерть, упразднено проклятие. Двери Рая отныне открыты для людей, в человеческой природе Христа произошло обожение человеческого естества, сделано то, чего должен был достичь Адам по замыслу Бога о человеке.

Богослужение Страстной Седмицы раскрывает перед нами богословский смысл этих поистине великих событий, исполнения которых ожидали люди на протяжении тысячелетий со дня грехопадения, оно же делает нас свидетелями и участниками этих событий двухтысячелетней давности. Церковь призывает верующих: «От ветвий и ваий, яко от Божественна праздника, в Божественный прешедше праздник к честному Христовых страстей, вернии, стецемся таинству спасительному, и Сего видим за нас страсть терпяща вольную» (стихиры на стиховне Понедельника Великой седмицы, Триодь Постная). Свт. Иоанн Златоуст Великую седмицу называет всенародным праздником, в который «все собираются для общественного богослужения, многие усугубляют свои благочестивые подвиги: иные увеличивают пощение, другие священные бдения, иные творят обильнейшую милостыню, и таковым усердием к благим делам и сугубым благочестием свидетельствуют о великости благодеяний, оказанных нам от Бога».

Службы Страстной Седмицы день за днем воссоздают для нас всю историю Крестных страданий Спасителя, напоминают Его последние наставления ученикам, доводят прямо до дверей опустевшего гроба. Характер богослужения подводит нас к печали и сокрушению, мы участвуем в страданиях Спасителя, сострадаем Ему (Флп. 3:10).

В Великий Понедельник Церковь воспоминает ветхозаветного патриарха Иосифа, проданного братьями из-за зависти в Египет, но восстановленного Богом в великой славе (Быт. 37-41), который прообразовывает страдания Спасителя. Из евангельских событий вспоминается иссушение бесплодной смоковницы (Мф. 21:18-22), пророчество о разрушении Иерусалима (Мф. 24:1-22) и притча о злых виноградарях (Мф. 21:33-46). Засохшая смоковница – символ как израильского народа, так и души человеческой, не приносящей в свое время духовных плодов – истинного покаяния, веры и добрых дел.

В Великий Вторник Христос обличает фарисеев и книжников (Мф. 23:1-39), Он произносит в Иерусалимском храме притчи о дани кесарю (Мф. 22:15-22), о десяти девах (Мф. 25:1-13), о талантах (Мф. 25:14-30), о Страшном суде (Мф. 25:31-46), кончине мира (Мф. 24:3-42) и о воскресении мертвых (Мф. 22:23-33). Этим Святая Церковь призывает своих чад к непрестанному духовному бодрствованию – в первые три дня в начале утрени трижды особым напевом поется умилительный тропарь о десяти девах из притчи Христовой – «Се Жених грядет в полунощи...».

В Великую Среду вспоминается покаяние грешницы, возливавшей на ноги Христа миро (Мф. 26:6-13) и предательство Иуды (Мф. 26:14-16). В Великую среду на последней Литургии Преждеосвященных Даров в последний раз произносится молитва преп. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. На вечерней службе совершается Таинство Исповеди: в этот день все стараются исповедоваться.

В Великий Четверг совершается Тайная Вечеря (Мф. 26:20-29), умовение Христом ног Своим ученикам в знак смирения и любви к ним (Ин. 13:3-17), моление о чаше в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-46) и взятие под стражу (Мф. 26:47-49). Этот день – установление Христом Нового Завета в Своих Теле и Крови, первое Таинство Евхаристии (Причащения), которое Христос заповедал Своим ученикам творить в Его воспоминание. Поэтому, по традиции, все православные христиане, по возможности, оставляют все свои дела, чтобы причаститься в это утро Святых Христовых Тайн. В память событий этого дня после заамвонной молитвы на Литургии в кафедральных соборах при архиерейском служении совершается чин умовения ног.

В Великую Пятницу – память святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, Его смерти на Кресте и погребения (Мф. 27:1-56). В этот день Литургии не бывает, потому что Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы. Время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф. 27:1) ознаменовано богослужением утрени. Ведение Спасителя на суд к Пилату – службой первого часа (Мф. 27:2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время Крестных страданий Христа – шестым часом; смерть – девятым часом, а снятие тела Христова с Креста – вечерней. На утрене (в четверг вечером) читаются Двенадцать Евангелий (отрывков), в которых рассказывается о предательстве Иуды, суде над Христом и Распятии Христа. Совершается вечерня с выносом Плащаницы (при пении тропаря: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое...»), а также Чин погребения Спасителя. Плащаница находится на середине храма на протяжении почти трех дней, символизируя тридневное пребывание тела Христа во гробе. В этот день также самый строгий пост в году.

В Великую Субботу – день покоя, когда таинственно совершается Воскресение Христово, церковь воспоминает погребение Христа (Мф. 27:57-60), пребывание Христа «во гробе плотски» (Мф. 27:62-66), «во аде же с душею, яко Бог» (1 Пет. 3:18-20). За богослужением поется песнопение «Да молчит всякая плоть человеча», которое напоминает верующим цену их бессмертия. Освящается пасхальная трапеза, в Иерусалиме сходит благодатный огонь.

В ночь на Пасху в храме прочитывается книга Деяний святых апостолов, после чего начинаются последние приготовления к празднованию Светлого Христова Воскресения.

Священник Кирилл Петрович

Приходская газета «Покров» апрель 2017 г.

     

    Православие и Мир Православное Христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет  banner saratov     balblagbanner8831 ban 1Патриархия.RUbanner pravoslavie  Яндекс.Метрика