Суббота, 25 Февраль 2017 20:19

Великий пост

В сорокадневный Великий пост (более древнее его наименование – святая Четыредесятница) Церковь вступает после праздника Крещения Господня.

Таким образом, богослужебный устав указывает нам на необходимость подражания Христу, Который постился в пустыне после Крещения в Иордане: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:1-2, см. также Мк. 1:12-13; Лк. 4:1-2). О том, что апостолы и другие ученики Спасителя постоянно постились, упоминает книга Деяний святых апостолов (Деян. 13:2-3; 14:23). Позднее, наряду с седмичным постом по средам и пятницам, оформился Великий пост, объединивший в себе и подготовку оглашенных ко крещению, и верных к празднованию Пасхи.

 

Здесь необходимо подчеркнуть, что пост как таковой был установлен Церковью в качестве одного из обязательных требований к своим членам – так, 69-е Апостольское Правило гласит: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен». Святые также во все времена утверждали необходимость поста для правильной духовной жизни: «кто не постится – тот не православный», – говорил преподобный Серафим Саровский.

 

Почему же пост важен настолько, что даже может выступать безошибочным критерием принадлежности человека к Церкви? Если мы внимательно рассмотрим свою жизнь, то ясно увидим, что подавляющее большинство времени, сил и средств мы тратим на свое материальное благополучие, заботу о плоти и ее комфорте. Однако Спаситель, обращаясь к своим последователям, учит: «...не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники» (Мф. 6:31-32). Пост же позволяет нам, не оставляя своих обязанностей перед миром и правильно расставляя жизненные приоритеты, соблюсти одну из центральных заповедей Нового Завета – «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).

 

Пост – это время особенного духовного усилия, направленного на оживление души, ежедневно убиваемой грехом, время максимальной собранности для приобретения навыка соблюдения Заповедей Христовых, время восстановления цельности и целостности нашей пораженной грехом человеческой природы, время покаяния и сближения с Богом. Без поста все это недостижимо.

 

Однако, оглядываясь на реалии нашего общества, с сожалением остается констатировать, что восприятие поста (как и собственной принадлежности к Церкви) у большинства наших современников остается до крайности формальным. По сей день повсеместно можно встретить весьма примитивное понимание поста как набора пищевых запретов, своего рода «православной диеты», которая должна привести к оздоровлению организма вместе с победой над лишним весом. В таком «посте» нет служения Богу, поэтому данная практика к религии вообще отношения не имеет. Существует и противоположная крайность – «слишком духовный» пост, приверженцы которого считают, воспоминая проповедь свт. Иоанна Златоустого, что если не есть ближнего, то какие-либо ограничения в пище совершенно не обязательны. Нередко встречается искреннее рвение подражать древним постникам в сухоядении, что в современных условиях и без предварительной подготовки является очевидной ревностью не по разуму. Святые отцы учат избегать крайностей и шествовать срединным, царским путем, не уклоняясь ни направо, ни налево (Нав. 1:7). То есть, и ближних кушать не стоит, и скоромные продукты при этом тоже. Пост действительно не сводится к диете, но без ограничения в пище никакого поста не получится вовсе. Это как виды логических условий в математике – самоограничение в пище в пост условие необходимое, но при этом не достаточное. 

 

Другим ключевым признаком правильного поста является самостоятельное личное стремление человека принести такую жертву Богу. Когда «верующий» член семьи ограничивает в пище своих домочадцев без их на то желания и согласия, получается уже не пост, а вынужденная голодовка. Духовная польза от такой практики будет сомнительной. А еще истинный пост должен быть незаметным для окружающих: «...когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:17). Такой подход позволит легко избежать множества препятствий в деле соблюдения поста.

 

Часто причиной отказа от поста являются страхи, связанные с недостатком опыта или светскими предрассудками. Главный недоуменный вопрос «а что же тогда есть?» решается раз и навсегда первой книгой о постной кухне или аналогичным запросом в сети Интернет. Предрассудок о голодной смерти из-за недостаточно калорийной пищи (сюда же относится вера в незаменимые аминокислоты) опровергается фактом существования вегетарианцев, которые принципиально мясо не употребляют вовсе. Кстати, вместе с яйцами, икрой и рыбой. И мало того, что они на удивление прекрасно себя чувствуют, так еще и дразнят тех, кто мясо ест. Вот до появления на Руси картофеля, когда центральными продуктами постного рациона были огурцы, капуста, репа и чечевица, поститься действительно было подвигом, особенно на селе, с его обычными физическими нагрузками. В наше время для избавления от страха постного вполне достаточно прочитать первые главы произведения И.С. Шмелева «Лето Господне».

 

Другой род страхов – уже не физической, а духовной природы. Страшно встретиться лицом к лицу с собственными растревоженными страстями. Рушатся безвозвратно мифы о собственной «хорошести» и возможности самоконтроля с помощью волевых усилий. Это и вправду довольно неприятно. Непонятно откуда появляются раздражительность, сластолюбие, самомнение, самооправдание, жадность, тщеславие и много других неожиданных стремлений, казалось бы, уже давно побежденных. Конечно, самый простой и приятный способ избежать этих скорбей – не поститься, продолжая потворствовать собственным прихотям и похотям, отвлекая совесть привычным самооправданием. Продолжая при этом «кормить» и усиливать причину собственных страданий.

 

Вот только здесь необходимо понимание того, что страсти не возникают из-за поста, а становятся заметными благодаря ему. Святые отцы сравнивают страсти с хищными зверями, готовыми нас разорвать в любую минуту, они заставляют нас рабски служить им под угрозой расправы. Потворство страстям дает иллюзию свободы от них, но это лишь самообман. Они будут нещадно терзать любого, отказавшегося им подчиняться, но это и единственный шанс ослабить их, одержать над ними победу. Во время земной жизни мы можем через потворство прихотям временно откупаться от них, но что им сможем предложить по отделении души от тела? Церковь советует начинать решать эту проблему заранее, чтобы она не застала врасплох. Эта борьба не на жизнь, а на смерть, является сутью христианской жизни, так как служение страстям делает нас врагами Бога и рабами диавола. Только этим скорбным и многотрудным путем, отвергнув служение греху, мы сможем по-настоящему служить Богу, обретя в служении Ему истинную свободу, мир душевный и счастье, которые уже никто и ничто у нас не сможет отнять.

 

 

Священник Кирилл Петрович

Приходская газета «Покров» февраль 2016 г.

     

    Православие и Мир Православное Христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет  banner saratov     balblagbanner8831 ban 1Патриархия.RUbanner pravoslavie  Яндекс.Метрика