Четверг, 19 Январь 2017 20:20

Богоявление Господне

Размышления о празднике Богоявления заставляют задуматься о том, как важно зримое и ощущаемое явление святыни для нас. Каждый испытывает особую радость, когда в храме освящается какая-то малая часть тварного мира, и эту малую часть можно взять с собой.

Освящаем вербочки, куличи и яйца, мед и яблоки. В день Богоявления Господня освящается вода. Казалось бы, к высокой духовной жизни всё это не должно иметь отношения. Другое дело, что до высот нужно преодолеть трудный путь вверх, и, как известно, разреженным горным воздухом тяжело дышать, нужна сила и выносливость. И поэтому нам, прижатым к земле грузом житейской суеты, так дороги освященные частички нашего быта. Господь ведает слабость веры человека, и потому является специально апостолу Фоме, который сказал, что пока «не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). С той же целью Христос входит в воды Иордана. На беспокойство Иоанна Предтечи о своем недостоинстве Господь отвечает: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15). Эту «всякую правду» надо исполнить ради «малых сих». Иоанн Креститель знает, Кто пред ним, а остальные пока нет. Ради них нужно принять Крещение, и тем самым освятить это действие: символическое омовение в воде Иордана означало очищение от греха, сегодня для нас Крещение - рождение в жизнь вечную. И так со всем, чего касается Господь. Именно так Крест из позорного орудия казни стал средством нашего спасения. Как всегда, лучший комментарий к смыслу празднуемого события можно найти в богослужебных текстах. Вот, например, тропари, которыми начинается Чин великого освящения воды: 

Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа. (Глас Господа взывает на водах, говоря: «Все придите и примите явившегося Христа, – Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия»).

Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема. (Ныне освящается водное естество, и Иордан разделяется и останавливает свое течение, видя крещающегося Владыку). 

Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче. (Как человек пришел к реке Иордан Христе Царь, и требуешь, Благой, рабского крещения от руки Предтечи ради очищения грехов наших, Человеколюбче). 

Слава, и ныне: Ко гласу вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, – пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый греха; видеша Тя воды и убояшася. Трепетен бысть Предтеча, и возопи глаголя: како просветит светильник Света, како руку положит раб на Владыку? Освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех. (Ко гласу вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу» пришел Ты, Господи, образ раба приняв, и просишь, безгрешный, у него крещения; увидели Тебя воды и убоялись. Предтеча затрепетал и громко воскликнул: «Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Ты Сам, Спаситель, взявший на себя грехи мира, освяти меня и воды!»). 

Еще раз обратим внимание на строки: «рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче». В этом смысл самоумаления Бога перед человеком, Отца перед детьми: иной раз, чтобы объясниться с вредным чадом, недостаточно, глядя сверху вниз, читать мораль. Нужно опуститься на пол детской или на руки взять, в общем, в глаза посмотреть. Этот смысл снисхождения к человеческой немощи трогательно изображен на иконе «Сошествие во ад»: Спаситель за руку держит Адама (на некоторых иконах и Еву). Кстати, есть интересное наблюдение исследователей о схожести композиции икон «Сошествие во ад» и «Богоявление», когда воды Иордана могут быть соотнесены с бездной попираемого ада, что согласуется с пониманием купели крещения как места, где умирает ветхий человек и рождается новый. Вообще, удивительный язык иконы позволяет, не скатываясь к комиксам, выразить, казалось бы, такие незримые моменты, как голос Бога - Отца и персонификацию слов Псалма 113 «море виде и побеже, Иордан возвратися вспять» (маленькие существа внизу иконы). Икона – идеал, раскрытие таинственного, вневременного, а не событийного смысла происходящего.

Своеобразным контрастом к иконе Богоявления служит картина А. Иванова «Явление Христа народу». Великий шедевр русской живописи, который известен со школьной скамьи. Картина принадлежит времени, причем как прошедшему, так и настоящему: те типажи, которые видны на переднем плане, актуальны и для времен земной жизни Христа, и для первой половины XIX века, и для нашей современности. Колористическая пестрота, разнообразие лиц и фигур, излишняя плотность и телесность переднего плана картины вступают во взаимодействие с Образом Христа - отдаленным и подсвеченным небесным фоном. Это взаимодействие разное: есть устремленный ко Господу Иоанн Креститель, есть фарисей, который не видит Христа, есть будущие апостолы, кто-то совсем отвернулся и не смотрит, куда указывает Предтеча. Все как у нас сегодня. Кто-то пришел на литургию, старается увидеть Богоявление, а кто-то за водой, ему Христос не нужен, нужно решение личных проблем. Вот горькое наблюдение из одной богословской статьи: «в городе сочельник, и сам день Богоявления превращается для клириков и служителей городских храмов в «маленький кошмар», ввиду большого количества приходящих за Агиасмой, гигантских очередей, нецерковности основной массы испрашивающих Святую воду и прочих причин». Ведь не должно быть так, с раздражением, с желанием побыстрее, с толкотней и гневом. Должно быть вот так: «Почерпем убо воду с веселием братие: благодать бо Духа верно почерпающим невидимо подавается от Христа Бога, и Спаса душ наших» (Из стихиры Чина великого освящения воды).


священник Ярослав Коздринь

Приходская газета «Покров» январь 2017 г.

     

    Православие и Мир Православное Христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет  banner saratov     balblagbanner8831 ban 1Патриархия.RUbanner pravoslavie  Яндекс.Метрика